天下以市道交

“天下以市道交”是《廉颇传》中一位不知名的人所说与廉颇听的。原因是这样：据宋人刘昌诗《芦浦笔记》记载：廉颇被从长平免职归家后，“失势之时，故客尽去”。也即是如今天的干部下台，原有的老朋友，常客也就全不来往了。

廉颇当时一定很伤感！

但是更让廉颇不能容忍的是，他很快又被官复原职“复用为将”了，于是“客又复至”。那些一度因被免职而行同陌路的人又一个个地主动上门来了。终于有一天，廉颇对一位“故客”说：“客退矣”。意思是说你回去吧！这显然是下逐客令。但来的这位老兄嘲讽地说：“吁，君何见之晚也？”你的观念为何如此迂腐，落后？客曰：“夫天下以市道交，君有势，我则从君，无势则去。此固其理也，有何怨乎？”来客的话说得明白、透彻！理直气壮，且一点也不含糊。尤其是“天下以市道交”的话，真是一针见血。

何为“以市道交”？就是天下人的关系都是如市场上的交易一样，买卖双方皆因利益而为之！你廉颇又能奈何？

与此一样的事还发生在著名的“四大君子”之一的孟尝君(田文)身上。《芦蒲笔记》卷七载：“齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯驩迎之。”冯驩是孟尝君的老师。他的学生在齐国为相时，老师自然高兴，被免职后诸客皆去时也一定很郁闷，但他还是为自己的学生做了些疏通的工作，终于又被启用为相了，所以亲自去迎接自己的学生。

 孟尝君见到老师悲欣交集，向老师感叹：“文（孟尝君）常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先生所知也”。食客三千的典故在中国历史上是盛谈之事。孟尝君得势时，有三千余位的士人依附在他的门下，那是何等气象！这些人不是白丁布衣，也不是贩夫走卒，都是知书达理的“士子”，也就是今天的知识分子。他们一定是在“好客”的田文府中，清淡经世治国宏论，同时也一定会整日恭唯着这位提供免费食宿的大房东，说他千好万好云云。

但是还是发生了“诸客皆去”的局面。所以，孟尝君向老师继续感叹：“文（孟尝君）一日废，皆背文去，莫顾文者。今赖先生得复其位，客亦有何面目复见文（孟尝君）乎？”这是孟尝君伤透了心的真话。于是，孟尝君向老师发誓：“如复见文者，必唾其面而大辱之。”

能养着食客三千的孟尝君似乎至此方才后悔当初，对那些围着他转的人“莫敢失”的痛心疾首，想不通那些人竟然如此决然地作鸟兽散，“莫顾文者”，没有人去再理他了。

然而他的冯驩先生到底还是先生，修养认识皆与文不同。“驩曰：‘君之言失。富贵多士，贫贱寡友，事之固然也 ’。”你有钱就是富、有权即是贵，既富且贵，自然门下之“士”就多；相反你既穷又无权位，连“朋友”也就了了。先生告诉他，这就是世道，是正常的。老师继续开导学生：你难道没看见过人们奔向早市时的情形吗？天一亮，市场便被人们“侧肩争门而入”；但是到了下午，人们“掉臂而不顾”。这是因为人们喜好早市而拒绝暮市吗？不是，是因为“所期物亡其中”也。

冯驩用市场作了很好的说明，人们争抢早市是因为早市里边东西多，新鲜；到了下午市场内自然“所期物”少得多了。所以人就不加理会了。冯先生正色续曰：“今君失位，宾客皆去，不足以怨士，而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”

孟尝君的老师还是站得高，对人间以市道交的情形想得、看得透彻，并且要求自己的学生今后要“遇客如故。”

这段话中有一句警告：不足以怨士，徒绝宾客之路。我的理解是：这不能构成你怨恨这些知识分子的缘由，更不能因此而断绝了宾客之路。从中透出的信息是：“宾客之路”还是很重要的，不要轻看了这些你在位时拥着你，你失位时而皆背你而去的食客们，他们能先拥、后去、再来拥，那都是一个个有着“以市道交”的头脑的人呵！有他们在，你岂不还是续享着“养士”的美名吗？他的隐语是：你还需要有随从之众呵！

但是，历史是需要解读的，人性也是需要剖析的。上述二则发生在两千余年前的故事中也透露着事物的另一面：中国士人骨子里的根性似乎并没有多大的改变。趋炎附势，仍是不少当代中国“士人”的基本选项。这似乎是中国人的一种本能属性。它更多地是从属于动物性的本能特征而非社会性的道义特征。要么就是具有着合而为一的综合属性？否则就无法解释，到底是中国社会的基本属性决定了中国人的行为心态，还是二者可以处在分离状态下的各自独立？二千余年，社会形态变化巨大，而人的本能却依然如故？！

天下以市道交，事情就是这样。奈何？