王小箭的批评文章向来以解释学术词语、英法文并用见长，在这篇《焦兴涛〈物语系列〉雕塑的符号学含义与美学价值》的批评文章中，王小箭一改英法文并用的风格，采取了单一的英文表达法，这对我深入分析这篇批评文章提供了不少便利，因为本人不懂法语。虽然没有法文的表达，可是空大的表扬方式仍然大量的充斥在文章中。因为文章比较长，并且被王小箭本人分开零散的插入其中，所以大家有时候就忽略了，在这里我略微为大家列举一下。
1. 焦兴涛的雕塑与杜尚给蒙娜丽萨画胡子一样，是对经典的挑战性利用，用过去的时髦术语讲，就是对传统的挪用、错置、解构、反讽。在后现代理论的阐释下，杜尚开创的现成品方式成了不可超越的终极方式，成了颠覆一切而自己不被颠覆的终极颠覆。但当焦兴涛把已经被后现代艺术概念化了的“现成品”纸箱变成超级写实主义雕塑的时候，杜尚的终极挑战就被化解了，美学又重新开始了，并且绝对具有现代性。
2. 焦兴涛非常欣赏一位朋友为他发明的matemorphose，即用material（物质、材料）中的mate做前缀，取代metamorphose一词中的meta。这的确是个智慧借用，因为卡夫卡《变形记》的英文名称正是metamorphose。在“中国制造”时代，made in china的艺术作品的英文命名的重要性已经不亚于中文命名。
3. 焦兴涛雕塑的商业符号很容易使人联想到王广义的《大批判》中的国际名牌标志，不同的是，焦兴涛突出了商品世界对人的生活深刻介入与对人的观念的“格式化”（焦兴涛常用语），而不是“大批判”为代表的“无产阶级革命精神”与国际名牌代表的“资产阶级物质享受”的相互对立。应当说，这些作品体现出政治波普对焦兴涛的影响和他摆脱这种主流风格的努力，也体现了马克思的异化论和后现代消费社会理论对他的吸引。
4. （焦兴涛雕塑）被绿箭口香糖糖纸包起来，除了不屑、替代和淡忘，还代表美国商业文化、生活方式与价值观的进入和偶像化，也就是通常所说的“后殖民”状态。
5. 焦兴涛的雕塑作品无疑属于《超市购物者》所代表的波普物质主义，其社会背景是邓小平路线使物质财富和与之相适应的物质欲长期、稳定、高速增长，购物与消费已经成了得到精神满足的重要方式。与杜安.汉森不同的是，焦兴涛选择了废弃的商品包装，而不是完好的商品，
6. 焦兴涛却以这些东西现实参照，创作出具有审美与收藏价值雕塑。这种建立在弃物基础上的美学，与中国的残缺美学、荒凉美学有相似性，那就是用艺术的方式给负面的东西以正面的价值，
从这些华丽、优美、修辞性极强的带有专业术语的句子中我们可以看出王小箭将要把焦兴涛雕塑纳入一个什么样的层次：向美国的后现代性靠拢，向美国的名人靠拢；向中国的讨论最激烈的“后殖民”话题靠近，向王广义式的画家并齐；把所有的现代后现代理论能拿来用的都拿来用，甚至把只存在于中国人内心深处可意会而不可言传的没有成为理论的“残缺美学”“凄凉美学”都拿来用上，用王小箭的观点来看，焦兴涛的雕塑作品是中西合璧，大有天下无敌之势。而对于王小箭在这篇文章中批评方式掺杂理论的混沌性，我在下面将一一解释，综合上述，我想说一句：王小箭，表扬的过头了。
一． 焦兴涛转产问题的错误比较。王小箭在文章的开头就拿中国的“计划生育”同焦兴涛的转产作比较，这其实就是一个笑话。“计划生育”之所以能在中国能够实行，并不是因为中国人已经接受“人满为患”的现实看法。而是用实践证明了“人多，力量大”并非正确的，在加上中国医疗卫生条件的改善（安全套的大量推广），中国人文化素质的提高而形成的目前的情况。而焦兴涛的“转产”是市场因素决定的，受到市场规律的影响，当然也不能排除个人的因素。和我们的“计划生育”扯不上联系。在这里王小箭还忽视了一个情况：中国的人口自然增长率将成为最低的几个国家之一，中国将面临严重的老龄化问题，而中国的计划生育政策也将有望改变，倘若这样，王小箭又该怎样比较呢。
二． 在从《金属焊接》到《物语系列》中的的十分不妥切的描述。在谈到《金属焊 接》系列时，王小箭硬是把它与杜尚给蒙娜丽萨画胡子相比较，两者相差七八十年，意义和深度又怎么能统一而论呢，杜尚是现代主义艺术之父，王小箭莫不是想把焦兴涛也称之为《某某主义之父》吧。对于着色雕塑系列，王小箭没有详细的论述，所以我也没有必要作太多的阐释。而《物语系列》是我要做详细解释的部分，也是被王小箭称为“重中之重”的部分。在这个部分：王小箭的观点有下面几个：①与以王广义的《大批判》相比较，说明焦兴涛突出了商品世界对人的生活深刻介入与对人的观念的“格式化”，而不是“大批判”为代表的“无产阶级革命精神”与国际名牌代表的“资产阶级物质享受”的相互对立②在焦兴涛之后，杜尚被颠覆了。在焦兴涛之后，美学又开始了。③初步显示焦兴涛雕塑的符号化倾向。本来用最后一个符号化可以解释的东西，在王小箭眼里却成了具有世界影响的作品。在谈到“matemorphose”一词的时候，王小箭说“焦兴涛非常欣赏一位朋友为他发明的matemorphose”，可是下文又这样写道：“这的确是个智慧借用，因为卡夫卡《变形记》的英文名称正是metamorphose。”难道王小箭分不清“发明”“发现”“借用”的意思，既然《变形记》的英文名称正是metamorphose，那就不能说是“发明”。“made in china的艺术作品的英文命名的重要性已经不亚于中文命名。”这句话是不是在提醒我们“后殖民”艺术在我国当代艺术中的严重性，连英文名字也被焦兴涛看重，是不是被“后殖民”的太严重了。名字吗，只是一个代号而已，过分的追求其意义，并不是很有价值的。
王小箭在谈到焦兴涛的《中国制造》系列时，跟我们开了一个玩笑，跟批评家开了一个玩笑，跟美学开了一个玩笑，最重要的跟艺术史开了一个大玩笑。他在文章中这样写道：“在后现代理论的阐释下，杜尚开创的现成品方式成了不可超越的终极方式，成了颠覆一切而自己不被颠覆的终极颠覆。但当焦兴涛把已经被后现代艺术概念化了的“现成品”纸箱变成超级写实主义雕塑的时候，杜尚的终极挑战就被化解了，美学又重新开始了，并且绝对具有现代性。”我们大家可能了解，杜尚是现代艺术之父，开创了用现成品作为艺术品的先河。在这里我们需要明确的认识到，杜尚开创的是用现成品作为“艺术品”的先河，而焦兴涛的“现成品”纸箱就算变成了超级写实主义雕塑，它也是“艺术品”，也是对杜尚开创的用现成品代替艺术品的延伸，根本谈不上什么颠覆，还要在颠覆前面加上“终极”，仿佛焦兴涛就是艺术界“从我之后，再也无他”的圣人似的。王小箭还指出，在焦兴涛之后美学又开始了，就更是笑话了，美学一直在发展，本来就没有结束过，何来的又开始，不会是王小箭为了焦兴涛而把美学杀了一次吧，那样的话牺牲可就大了。为了增加可信度，王小箭在这段玩笑话后还增添了一个焦兴涛的雕塑作品在展览前差点被“禁展”的故事。本来在我们国家行政干预艺术的事情比较多，而焦兴涛的雕塑作品属于符号化的，带有不同色彩的的含义，遭到检查本来就是习以为常的事情，拿这件事情来说话，想把它变为和美术馆禁止杜尚展出《小便池》相同的事件，也太过幼稚了。按照王小箭的逻辑，那么金锋的作品《为秦桧平反》，遭到查封，是不是金锋也应该摆到和杜尚一样的地位。
三． 王小箭在讲到《物语系列》的物质主义与弃物美学时表现出其美学理论的混乱性以及滞后性。在谈到《物语系列》理论依据时，“符号学”理论是我们不容忽视的，也是解读焦兴涛雕塑作品最恰当的方式，而关于“后殖民文化”“凄惨美学”等一类则是其作品完成后产生的附属价值。把艺术作为纯粹的符号形式，是20至30年代发展出的符号哲学美学的基本观点。所谓“符号”，就是把感性的材料提高到“抽象”、提高到某种“普遍”的形式；同时，符号不可能是孤立的、个别的，而毕竟是有自己的系统，有自己的规则和结构。这种由规则和结构组成的符号系统，就是符号形式。这里所谓的“抽象”、“普遍”，并不是概念的抽象与普遍，而是指其所获得的形式的“抽象”与“普遍”。焦兴涛的雕塑作品是把爱马仕领带盒、绿箭和黄箭糖纸、高露洁牙膏盒、佳洁士牙膏盒、屈臣士纸袋等包装材料用在自己的雕塑作品中，把感性的材料提高到不是材料本身的那种“抽象”然后提高到“商业文化”的“普遍”的形式。由于符号本身不具有孤立、个别性，而是有自己的规则和结构，所以又会产生“文化侵略”“唯物美学”等一系列的解释，而这些解释是由符号的特殊性派生的。而不是王小箭所说的隐喻与转喻。因为在大多数的符号性的艺术作品中，“隐喻”与“转喻”往往共存于艺术品，焦兴涛雕塑作品属于符号化的，理所当然地会出现“转喻”的现象。
而王小箭在谈到“阐释的开放性”“符号脱离语境”的问题时，又犯了孤立主义的错误。也不能怪他在教学过程中学生理解不了。“符号学原理”是不能孤独的来讲的，更不能象你那样把鞋子脱下来放到黑板上问学生“这是什么”，如果继续这样做的话，就算你把袜子放在上面，他们也不一定能理解。“符号学原理”要与索绪尔创立的“语言学”穿插着讲，在你讲符号的时候，一定要让学生弄清“能指”与“所指”的关系。如果你对美学美学没有研究，我在这里简单的拿例子来解释一下，“王小箭”这个名字属于“能指”的范围，也就是说任何一个人都可以叫“王小箭”，而这个名字到了你身上之后，就进入了“所指”的范围，因为你就是“王小箭”。王小箭对你来说是唯一的。把这个问题给同学们讲清楚了，然后再脱鞋放在黑板上将符号主义，肯定会有效果。还有，美学不能之后，拉康是索绪尔之后对能指和所指关系变革的美学家，希望你能好好看看，给学生上课的时候能够补上这一节。
结语：
焦兴涛的雕塑作品具有符号学的意义，但是没有王小箭文章中所说的那么神奇。我赞同王小箭批评中0到1的批评方式，但是我不赞同王小箭的计算结果，我希望的计算结果在0到1之间，而不是因为变异而成了100。而对于焦兴涛的雕塑作品，我只能说“I see them,but I do not buy it ”。
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